Clemente e a Hierarquia na Igreja

   Em reação ao que alguns viram como uma hierarquia corrupta e apóstata da Igreja Católica, muitos reformadores protestantes começaram a interpretar a Bíblia, ao dizer que não era necessária uma hierarquia na igreja de Cristo. Consequentemente, muitas igrejas evangélicas e protestantes são de propriedade e controle local. Em muitos casos, são pessoas idosas que elegem o seus pastores ou bispos. Essa crença foi baseada na verdade de que cada membro tem acesso ao Espírito Santo e uma relação pessoal com Deus (o que é verdade). No entanto, se a maioria das pessoas idosas não aprovava o ensino ou a conduta de seu pastor, então eles poderiam colocá-lo para fora e esse voto representaria a vontade inspirada por Deus. Enquanto o Novo Testamento não é claro sobre muitos aspectos no que diz respeito à organização da Igreja Cristã, existem alguns detalhes encontrados nos escritos de vários padres cristãos do primeiro século que fornecem informações confiáveis ​​e adicionais sobre a organização e funcionamento da igreja cristã primitiva.

   Clemente foi nomeado pelos Apóstolos para ser o Bispo de Roma após o martírio de Pedro. Clemente conhecia pessoalmente os Apóstolos. Na verdade, Clemente é especificamente mencionado por Paulo em Filipenses 4:3 como sendo escrito "no livro da vida." Clemente é considerado o quarto Papa da Igreja Católica, embora não haja nenhuma evidência de seus escritos ou outros de que sua autoridade como bispo de Roma superou a dos outros bispos ou presbíteros. Como ensinado na Igreja SUD os escritos de Clemente não são considerados escritura. Mas Apóstolos modernos disseram que a doutrina SUD é o reflexo da doutrina cristã do primeiro século em detrimento da doutrina cristã do terceiro século, pouco antes dos Concílios Ecumênicos quando a Igreja Católica tentou estabelecer uma doutrina uniforme para todos os cristãos, através de uma série de encontros acadêmicos, doutrinais, debates e votações. Dentre alguns escritos cristãos que existem desde o primeiro século, os do bispo Clemente de Roma, o Bispo Ignácio de Antioquia, e Bispo Policarpo de Esmirna são muito respeitados por Autoridades Gerais SUD.

   Na primeira epístola sobrevivente de Clemente, o Bispo de Roma escreve aos Coríntios para expressar seu choque ao saber que haviam removido seus líderes. Suas palavras sobre o assunto lança luz sobre como a igreja cristã original era operada com relação à nomeação da liderança local. Clemente começa sua epístola:

1 Clemente 1 " e, especialmente, para que sedição vergonhosa e detestável, totalmente repugnante aos eleitos de Deus, que algumas pessoas imprudentes e auto-confiantes, o acendi a tal ponto de frenesi, que o seu nome venerável e ilustre , digno de ser universalmente amado, sofreu um prejuízo grave "
1 Clemente 46: 9. "Seu cisma desviou a muitos, lançou muitos em desânimo, muitos a duvidar, todos nós a tristeza, e sua sedição continua."

Esta situação faz-nos lembrar das palavras de João, que escreveu em uma carta semelhante relativa a Diótrefes que usurpou o controle de uma das igrejas cristãs contra a vontade dos Apóstolos:
3 João 1: 9-10 "Tenho escrito à igreja; mas Diótrefes, que procura ter entre eles o primado, não nos recebe. Por isso, se eu for, trarei à memória as obras que ele faz, proferindo contra nós palavras maliciosas; e, não contente com isto, não recebe os irmãos, e impede os que querem recebê-los, e os lança fora da igreja ".

   Então, aqui nós vemos um exemplo de hierarquia no funcionamento no próprio Novo Testamento. João o Apóstolo, está criticando uma igreja local e um líder, mas elogiando outros que ele considera melhor e diz que vai resolver as coisas ainda mais, quando ele chegar em pessoa. Clemente fornece ainda mais detalhes em uma situação semelhante na igreja em Corintos:

1 Clemente 44 "Nossos apóstolos também sabiam, por nosso Senhor Jesus Cristo, e não haveria conflitos por conta do escritório do episcopado. Por esta razão, portanto, na medida em que tinham obtido um perfeito pré-conhecimento disso, eles nomearam aqueles [os ministros] já mencionados, e depois deram instruções, que quando estes caíssem no sono, outros homens aprovados deveriam sucedê-los em seu ministério. Somos de opinião, portanto, que aqueles nomeados por eles, ou mais tarde por outros homens eminentes, com o consentimento de toda a Igreja, e que sem culpa tem servido o rebanho de Cristo com um espírito humilde, pacífico e desinteressado, e tem por um longo tempo possuído a boa opinião de todos, não pode ser justamente demitido do ministério. O nosso pecado não será pequeno, se ejetarmos do episcopado aqueles que sem culpa e santamente cumprem as suas funções. Bem-aventurados aqueles presbíteros que, depois de ter terminado o seu curso antes de agora, tem obtido uma partida frutífera e perfeita [deste mundo]; pois eles não têm medo que ninguém os prive ao lugar que agora os nomeou. Mas vemos que vós tem removido alguns homens de excelente comportamento do ministério, que acabavam de cumprir com retidão e com honra. "

   Aqui vemos Clemente criticando as pessoas idosas em Corinto que removeram injustamente seu bispo. Mas de acordo com algum entendimento "evangélico", o Conselho de Anciãos deve ter todo o direito de fazê-lo. Mas parece claro a partir de 1 Clemente 44 que esse tipo de coisa é contrária à organização do corpo de Cristo, que a analogia em si sugere hierarquia. Em uma hierarquia, liderança é nomeada de cima para baixo e não votada de baixo para cima. Um homem é selecionado de entre as pessoas idosas e que após a nomeação é então ratificado pelo "consentimento de toda a Igreja" de acordo com Clemente e não apenas o Conselho de Anciãos.Clemente lembra aqueles em Corintos que os Apóstolos previam que haveria conflito sobre o vocação de pastor ou bispo. Quem estaria disputando sobre esta questão? A associação local estaria. Portanto, os Apóstolos nomearam os Bispos. Este foi o ministério nomeado e aprovado. Não um ministério eleito. E após a morte do Bispo, outros seriam aprovados e nomeados por eles (os apóstolos) ou outros homens eminentes (na hierarquia) em vez de ser eleitos pelos Anciãos. Em seguida, os Bispos nomeados deveriam ser ratificados pelo consentimento de toda a Igreja. Clemente não disse nada sobre um conselho de anciãos mas criticou a associação para a remoção de seu Bispo, não por causa de pecado, mas o mais provável por questões doutrinárias. E aqui vemos a grande apostasia desenvolver-se.
Em nenhum lugar nas Escrituras é dada a igreja autoridade sobre seus líderes. Toda passagem que lida com autoridade na igreja pode ser resumida com Hebreus 13:17 - Obedecer a seus líderes e submeter à sua autoridade. Eles cuidam de vocês como quem deve prestar contas. Obedecê-los de modo a que o seu trabalho vai ser uma alegria, não um fardo...

   O fundamental é que de acordo com este documento doutrinário, à igreja nunca deve ser dada autoridade ou poder sobre seus líderes. No entanto, eu sei que muitas igrejas evangélicas são de propriedade de um conselho de anciãos e eles elegem seu pastor para dentro e para fora. Ou, em outros casos, um pastor é dono de sua própria igreja. O problema com esses dois modelos eclesiásticos é que ambos os modelos sujeitam a liderança à autoridade da igreja. Como assim? No primeiro caso onde a igreja é uma propriedade local por um conselho de anciãos e/ou diáconos, o pastor ou bispo é subjugado aos caprichos do conselho. Isso cria um enorme conflito de interesses. Você acha que o pastor vai chamar agressivamente o seu rebanho a se arrepender? Ele não vai por causa do medo de ofender as pessoas idosas, sendo votado fora e perder seu emprego. Então, o pastor não pode fazer o seu trabalho neste sistema que é chamar seu rebanho a arrepender-se e vir a Cristo. O segundo caso é tão ruim ou pior do que o primeiro. Mesmo que o pastor possua a igreja, ele realmente não a possui. O pastor provavelmente é o responsável financeiro em que ele deve fazer pagamentos mensais dos custos da igreja. Mais uma vez, há um conflito de interesses importante aqui. Pagar as contas depende dos dízimos do povo da igreja. Então, novamente, o pastor vai temer a fazer o seu trabalho e agressivamente chamar seu rebanho a arrepender-se e vir a Cristo por medo de ofender os dizimistas em que seu sustento depende. Em cada uma dessas modalidades a igreja tem poder sobre a liderança, porque o pastor não quer ofender os anciãos ou dizimistas. Mas de acordo com Clemente o bispo seria nomeado pelos Apóstolos ou outros homens iminentes e não por votação. Depois que a nomeação era realizada seria ratificada pelo consentimento comum de "toda a Igreja". A palavra chave aqui é nomeado. E, neste sistema, o Bispo estava livre para pregar o arrependimento e só poderia ser removido por pecado grave, mas não por disputas doutrinais e ou por pregar o arrependimento.Menciono disputas doutrinais, porque isso é um outro benefício de uma hierarquia, a uniformidade de doutrina. Uma igreja com liderança central pode interpretar a palavra de Deus para toda a Igreja e melhor manter a doutrina pura.

Extraído de "Clement and Church Hierarchy"

A Plenitude do Evangelho

    

    

    O próprio Senhor declarou que o Livro de Mórmon contém a “plenitude do evangelho de Jesus Cristo” (D&C 20:9). Isso não significa que ele contenha todos os ensinamentos e todas as doutrinas já reveladas. Mais exatamente, significa que no Livro de Mórmon encontramos a plenitude das doutrinas requeridas para nossa salvação. E são ensinadas de maneira clara e simples, para que até as crianças possam aprender os caminhos da salvação e da exaltação. O Livro de Mórmon oferece tanto que amplia nosso entendimento das doutrinas de salvação. Sem ele, muito do que é explanado em outras escrituras não seria, de modo algum, tão claro e precioso.

    No que se refere à pregação do evangelho, o Livro de Mórmon contém a explicação mais clara, mais concisa e mais completa. Nenhum outro registro se compara a este. Em que outro registro seria possível encontrar uma compreensão tão completa da natureza da Queda, da natureza da morte física e espiritual, da doutrina da Expiação, da doutrina da justiça e da misericórdia, relacionada à Expiação, e dos princípios e ordenanças do evangelho? O Livro de Mórmon contém o relato mais abrangente dessas doutrinas fundamentais.

 “O Livro de Mórmon — Pedra Angular de Nossa Religião”, p. 3.

   The Teachings of Ezra Taft Benson, 1988, p. 56.

O Livro de Mórmon contém a Plenitude do Evangelho?

A Expiação e o Templo

    Tenho andado (...) através do Vale do Cedrom. Nos dias de Jesus este vale solitário era pelo menos 12 metros mais profundo, um verdadeiro cânion. Cristo teria sido obrigado a caminhar em direção ao norte passando por dois túmulos, um conhecido como o Túmulo de Absalão, o outro túmulo de Zacarias. Perguntei-me se Ele teria dito a si mesmo enquanto passava: "Eu estou indo abrir esses túmulos. E todos os túmulos!" Em seguida, foi para o jardim conhecido como Getsêmani. Naquela noite, Cristo sondou as profundezas. Jesus expiou para restaurar o perdido, para reunir os separados, para curar as violações desta vida.

    Todos nós temos uma inquietude sobre a morte do corpo. Para Maria, pouco antes de ressuscitar Lázaro, Jesus disse: "Eu sou a ressurreição e a vida" (João 11:25). Ele veio para vencer a morte física. E isso está completamente fora de nossas mãos. A morte do corpo virá para todos nós (...). Nossas vestes desgastadas serão restauradas e transformadas.

    Mas as escrituras falam de outros tipos de morte (...). Há tipos piores de morte, tristes e desoladoras. Assim, por exemplo, nós morremos intelectualmente ao suprimir a luz dentro de nós e fecharmos nossas mentes para as coisas espirituais. Morremos emocionalmente e caímos em enganos e dureza de coração quando pecamos ou evitamos a vida cristã. Além disso, morremos em nossos poderes de criação e (...) procriação quando ignoramos e desprezamos a própria fonte da vida, que é Jesus Cristo. Todas as mortes que passamos exigem expiação e cura. A Expiação de Cristo, por meio das ordenanças da casa do Senhor, "inverte os golpes de morte." Cristo não pode alcançar-nos interiormente, se nosso âmago estiver deliberadamente corroído e corrompido. À medida que persistimos no pecado, o resultado é uma mentalidade entorpecida, uma consciência cauterizada, um coração fechado e endurecido, e uma criatividade sufocada.

    A Expiação de Cristo se estende às famílias fragmentadas e traumatizadas. Famílias fragmentadas representam outro tipo de morte. Se sua cicatrização de feridas é o começo, então a sua vedação (selamentos) das famílias é o fim. Cristo não vai descansar até que todos sejam alcançados. Os ensinamentos do templo ecoam tradições judaicas relativas ao “mérito dos pais" e ao “mérito dos filhos." A tradição judaica diz que de alguma forma a justiça de Abraão, Isaque e Jacó, e de Sara, Rebeca, Raquel e Lia foi tão excepcional que se pode chegar à Deus em seu nome e receber além de qualquer presente merecimento, uma ponte para e através das gerações. Sobre a vida dos filhos uma mão poderosa por-se-á, e uma força redentora salvará seus antepassados e ancestrais. Isso se assemelha a justificativa repetida por Joseph Smith, ao serviço no templo: “Pois nós, sem eles, não podemos ser aperfeiçoados; nem podem eles, sem nós, ser aperfeiçoados”. (D&C 128:19)

    Isso leva às questões: Por que ir ao templo para casar-se? Que diferença faz onde ou por quem você é casado? Uma resposta é que casamentos no templo e as famílias no templo podem durar para sempre, mas há uma questão prévia. O templo foi projetado para sacramentar o amor e o casamento, de modo que vale a pena perpetuá-los. A qualidade do amor, do marido para esposa e esposa para o marido e de pais para seus filhos, é reforçada no templo, como em nenhum outro lugar.
    Primeiramente fazemos convênios pessoais e solenes, com o Deus Vivo e seu Cristo. Então, e só então podemos como parceiros, ajoelhar-nos com confiança divinamente sancionada em um altar e comprometer-nos uns aos outros na consagração de toda a alma. Então, se andarmos na luz, como casais nós estaremos seguros das idolatrias, e dos deuses concorrentes, que clamam por sua fidelidade em um mundo turbulento e sinistro. Deus torna-se parte do casamento, e Ele irrevogavelmente continuará assim. Ele promete a tais casamentos: “E também em verdade eu te digo, (...) tudo isso será visitado com bênçãos e não com maldições e com o meu poder, diz o Senhor; e não receberá condenação, quer na Terra quer no céu”. (D & C 132: 48). Se observarmos a desilusão marital, a divisão, a discórdia sobre nós, seremos testemunhas desta verdade implícita do templo: sem uma tomada de poder, casamentos e famílias ruem e desbotam em Cristo. O compromisso, a intensidade, e as influências do casamento em última análise, dependem da nossa relação com Cristo.

    Nesses e em outros aspectos, as ordenanças do templo são projetadas para penetrar todos os níveis de nossa consciência, para cavar a nossa carne frágil, e para derreter e fundir os nossos corações à unidade com nós mesmos, uns aos outros, e com Ele. “Pois nisso se perpetua a obra de meu Pai, para que Ele seja glorificado.” (D & C 132: 63). Neste mundo quando nos tornamos apaixonado por alguém, dizemos: "Seu desejo é uma ordem." Através de convênios demonstramos a ele: "Seu comando é o meu desejo." Ele não ordena o que Ele não tenha vivido. Como João o Amado pessoalmente viu e registrou: “E a princípio não recebeu da plenitude, mas continuou de graça em graça, até receber a plenitude.” João finalmente viu que Cristo “recebeu todo o poder, tanto nos céus como na Terra; e a glória do Pai estava com ele, porque Ele habitava nele. (D & C 93:13, 17)

    Talvez antes de sua ressurreição, o seu ponto mais alto esteve no Monte da Transfiguração. Joseph Smith disse: “Depois que Ele voltou do Monte, fez menção com tal magnitude! Todo o poder me foi dada no céu e na terra”.

    De tais bênçãos do templo, o Profeta disse certa vez: "Os ricos só pode obtê-los no templo, os pobres podem obtê-los no topo da montanha como Moisés." Cristo abriu o caminho, andou o caminho, e agora é o caminho (veja João 14: 6). E o seu caminho conduz através de Seu templo: "Se um homem recebe a plenitude de Deus ele tem que alcançá-la, da mesma forma que Jesus Cristo obteve, recebendo todas as ordenanças da casa do Senhor”.

Extraído de “The Temple and the Atonement-Truman G. Madsen”
http://publications.maxwellinstitute.byu.edu/fullscreen/?pub=989&index=1

Será que Jesus suou sangue?

    Em 2009 um blog delineou a história dos primeiros manuscritos do Novo Testamento. Por nenhum texto original ter sobrevivido à devastação do tempo, os estudiosos estão tentando reconstruir os textos antigos através da análise de mais de 5.700 manuscritos gregos (cópias dos escritos originais e ou mesmo cópias de cópias dos originais). Destaca-se o fato de que algum material encontrado na versão do Rei Jaime da Bíblia (1611) veio a partir de manuscritos que datam de um período muito tardio (o melhor disponível no momento). Desde 1611, cópias muito anteriores de manuscritos do Novo Testamento foram descobertos, iluminando de forma importante a transmissão do texto, incluindo percepções sobre a corrupção do texto (exclusões e adições).

    No que diz respeito à famosa passagem de Lucas 22, Bart D. Ehrman, autor de O Novo Testamento: Uma Introdução Histórica para os Primeiros Escritos Cristãos (New York: Oxford University Press, 2008), argumenta que escribas acrescentaram o detalhe “E o seu suor tornou-se como grandes gotas de sangue, que corriam até ao chão.” (Lucas 22:44). Ehrman afirma: "Esta imagem de Jesus 'suar sangue'... pode ser encontrada em apenas uma passagem do Novo Testamento, Lucas 22: 43-44, e esta passagem não está presente em nossos manuscritos mais antigos e melhores do Evangelho de Lucas "Ele continua:" Parece, de fato, ter sido adicionada ao relato de Lucas por escribas que queriam enfatizar em Jesus uma plena humanidade e um grande sofrimento humano. Para estes escribas, Jesus não era apenas um ser divino que poderia elevar-se acima das provações e tribulação da vida: ele era humano em todos os sentidos e sofreu o tipo de agonia que qualquer um de nós poderia sofrer se soubéssemos que estávamos prestes a ser submetido a uma morte humilhante e excruciante por crucificação. Isto parece ter sido o ponto de vista do sofrimento de Jesus pelos escribas, não de Lucas”. Ehrman e outros estudiosos especulam que este versículo foi introduzido no Novo Testamento em torno do século V dC.

Os Santos dos Últimos Dias, como muitos outros leitores conservadores do Novo Testamento, continuam a aceitar o relato pungente de Lucas do sofrimento no Getsêmani e não estão dispostos a eliminar este registro das últimas 24 horas de Jesus. Além disso, escrituras da Restauração confirmam o relato de Lucas, proporcionando-lhes razões adicionais para segurar essa história:

    “E eis que sofrerá tentações e dores corporais, fome, sede e cansaço maiores do que o homem pode suportar sem morrer; eis que sairá sangue de cada um de seus poros, tão grande será a sua angústia pelas iniquidades e abominações de seu povo”.(Mosias 3:7)

    “Sofrimento que fez com que eu, Deus, o mais grandioso de todos, tremesse de dor e sangrasse por todos os poros; e sofresse, tanto no corpo como no espírito—e desejasse não ter de beber a amarga taça e recuar—”.(D&C 19:18)

Recentemente, um brilhante e articuloso estudante do Novo Testamento têm levantado dúvidas sobre a afirmação de Ehrman. Thomas A. Wayment publicou um estudo inovador em uma das revistas mais importantes do mundo sobre o Novo Testamento a respeito de um fragmento de papiro do século III (P69). Ele argumenta: "O fragmento foi objeto de correção posterior por escribas em pelo menos duas instâncias" ("A Nova Transcrição de P. Oxy. 2383 (P69)," Novum Testamentum 50 [2008], 351). Ele descobriu através de imagens multiespectrais (a tecnologia desenvolvida pela NASA e primeiro aplicado a manuscritos antigos pela BYU) que um escriba do século III a partir de outro manuscrito, começou a escrever o relato do sofrimento de Jesus como em Lucas 22, mas depois se corrigiu. Isto implica que o relato do sofrimento de Jesus era bem conhecido, logo no terceiro século. Como resultado de um trabalho cuidadoso de Wayment, agora devemos reavaliar a proposta de que um escriba depois do quinto século acrescentou estes versos, por razões teológicas.

    Este artigo é significativo. Em primeiro lugar, ele sinaliza um novo dia nos estudos SUD. Com estudiosos mórmons do Novo Testamento bem treinados como Wayment, podemos agora envolver-nos completamente no mais amplo diálogo acadêmico sobre o Novo Testamento. Em segundo lugar, este artigo destaca a importância da tecnologia de imagem multiespectral em estudos do Novo Testamento. Finalmente, ele levanta uma questão séria sobre afirmações dogmáticas por alguns estudiosos sobre como o texto original do Novo Testamento pode ser lido. Claro, as descobertas e estudos de manuscritos e fragmentos gregos do Novo Testamento em curso podem render mais insights sobre a história de Jesus no Getsêmani.

http://rsc.byu.edu/blog/%C2%ADdid-jesus-sweat-blood/

A Expiação de Jesus Cristo

A definição do Evangelho no Livro de Mórmon e as revelações dos últimos dias é a "boa notícia" da Expiação de Cristo, e seus primeiros princípios são a fé, o arrependimento, o batismo e o recebimento do Espírito Santo. Por ter o Livro de Mórmon a explicação mais lúcida da Expiação de Cristo (ver especialmente 2 Néfi 2:9; Mosias 15; Alma 34, 42) ele claramente se qualifica como contendo a plenitude do Evangelho.( Ver Os Mortos Ouvirão Sua Voz)

A Plenitude do Evangelho

Será Que Jesus Suou Sangue?

O Templo e a Expiação